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诸君喜马拉雅的小伙伴大师好，藏史德云社的老布，又来啦！

上期我们讲了朗达玛生前的吐蕃，今天我们开动讲朗达玛身后的吐蕃。

对于朗达玛被杀的时辰，不出不测的在各式史料中有不同的纪录。

《贤者喜宴》的纪录是“达玛于铁鸡年(公元841年）登基，时年39岁，在位6年，于火虎年(公元846年)被弑，享年44岁。

但在《青史》和《吐蕃王统记》中却是另一种纪录，《青史》记录“丙辰年（836年）藏王灭尽，当年达磨给与王位。辛酉年（会昌元年，841年）朗达玛在野到此限制。朗达玛于是年烧毁释教，立即遭贝吉多杰杀死。”

当今大无数学者认同的时辰是公元842年（唐武宗会昌二年）。

这个时辰点的依据，主如果参考了唐史。

在《旧唐书》纪录：“会昌二年十月，吐蕃赞普卒，遣使论普热入朝告哀，诏将作少监李璟入蕃缅怀”。

《资治通鉴》的纪录是“会昌二年十二月丁卯”，跟旧唐书的纪录稍有相反，但都记作念“会昌二年”。

唐史里还有一条史料干证，在唐武宗会昌四年的三月，李德裕捉刀天子写了一份诏书，名叫《赐缘边诸镇密诏意》。

其中提到了“今吐蕃未立赞普已是三年”，写诏书的时辰在844年，上溯三年恰恰是蕃使来告丧的会昌二年。

这份诏书除了有助于笃定朗达玛死一火的时辰，还能帮我们窥见吐蕃国内的景色。

诏书里有这样一段报告：“今吐蕃未立赞普，已是三年，将相猜携，自相挫折，缘边戎马，颇已抽归。思其城镇皆空，守备多阙，倘彼斗战不决，自有党仇，一国之中，疑惧相半，则备连城守，固有异心。”

紧接着李德裕就写到，你们这些边域的坐镇大员，帐下折服有吐蕃那儿过来的东说念主，让这些东说念主深刻吐蕃去刺探谍报，了解对方的虚实，“如兵数寡少，东说念主心动摇，乘此危急，必易为计。多设反间，密用奇谋，使自归心，岂劳军力，不雅衅而动，取若拾获。此兵法所谓不战而屈东说念主之兵，善之善也。”

从李德裕的报告可知，朗达玛身后吐蕃堕入了内乱，而且是始终、大范围的内乱。这种景色让唐朝君臣嗅觉无空不入了，准备顺便复兴失地。

李德裕在诏书的临了部分还专诚写说念：“国度河西、陇右四镇一十八州，皆是吐蕃因中国有难，接踵陷没，今当其破损之势，恰是倚伏之期。取乱侮一火，圣东说念主远略，斯乃以直衔恨，非是不守和盟。”

这段话的道理是说，河陇十八州的腐朽乃是吐蕃趁唐朝内乱，接踵攻取的。当今他们里面乱了，我们也攻取他们的地皮，这不算是违约。

这里说的盟约指的是唐蕃长庆会盟，那时商定两边不可彼此挫折。但李德裕推敲问题的起点是国度利益，这亦然他被东说念主诟病的处所。趁吐蕃内乱下手也稳健他的脾性特色，但李德裕没契机了，或者说唐朝没契机了。

因为唐武宗846年的4月就死了，新上来的唐宣宗又是逢武宗必反，唐朝临了少量中兴风光也被破钞了。

《西藏王臣记》里也有记叙朗达玛没刺后的情况：“传从此辈时起，圣主聂赤赞普之后裔，则不复统御全藏矣”。

恰是因为赞普“不复统御全藏”的景色，让大无数学者将吐蕃王朝消一火的时辰定在了朗达玛被刺的842年。

那么问题就来了，吐蕃王统也曾传了二百多年，一个赞普被杀就会导致全境崩溃吗？

在朗达玛之前然而有好几个赞普死于刺杀了，尺带珠丹是被杀的、牟尼赞普是被杀的、赤热巴巾是被杀的，还有赤松德赞是疑似被杀的，赤都松赞是不测死于军中。

这样多赞普出现过不测，吐蕃王朝就莫得一个救急预案？

有点不稳健学问吧？！

如果说赞普被杀就能导致吐蕃消一火的话，吐蕃不早就消一火了嘛，还用比及朗达玛啊？

于是就有了一个说明，朗达玛生前莫得犬子，因此导致了王位给与紊乱。

但很缺憾，这种景色也有过前例！

芒松芒赞与没卢赤玛伦的犬子是个遗腹子，生于父亲身后七天。[1]

这也就意味着，吐蕃王位出现了一个空窗期。

赤玛伦生的是个犬子，她如果生个妮儿，难说念吐蕃王朝还不往下传了？

我们再来看另一个王位给与的例子。

赤都松赞不测死于军中之后，拉萨的大臣援手一个名叫拉拔布的王子上位。但没过多久，王太后赤马伦就废了拉拔布，援手年龄更小的尺带珠丹上位。

也即是说，只消撑持者的手充足强力，废长立幼也不是不不错的。

这样看起来，朗达玛生前有莫得犬子，并不是关节问题。

问题是他死了以后，那只强力的手扶谁坐赞普大位！

朗达玛身后，这只强力的手也出现了。

我们来望望这支强力的手都作念了些什么！

朗达玛示寂前莫得子嗣出身，但他的侧妃蔡邦氏已有孕在身。

如果朗达玛唯独这一个犬子，或者他晚死一年，等蔡邦妃把犬子生下来，事情反倒肤浅了。无论这孩子是疯是傻，把他扶上王位也就收场。

但事实是朗达玛不啻这一个犬子，或者说有的东说念主认为他不应该唯唯一个犬子。

这宇宙上的事儿，有的时候遴荐多了东流影视限制分级，真不见得是件功德儿。

朗达玛的长妃那囊氏看到次妃怀胎，便对于我方将来的地位产生了战抖。她谎合身怀有孕，用毛毡缠在腰上，装成了怀胎的花样。

等确知蔡邦妃也曾生下了王子，她便让兄长从外面抱来了一个孩子，声称是我方昨夜所生。

对于这个孩子的来历，各式史料众说纷纭。

《新唐书·吐蕃传》纪录:“（达磨）无子，以妃兄尚延力子乞离胡为赞普，始三岁，妃共治其国。”

也即是说，唐朝东说念主通过各式渠说念取得的谍报流露，新任赞普不是王族血脉，而是纳囊氏的孩子。

五世达赖喇嘛在《西藏王臣记》则纪录了另一个说法：“正妃买了一个贫寒东说念主家的孩子给世东说念主看，说是她昨天生下的。”

索南坚赞所著的《西藏王统记》则纪录：“长妃亦买一乞东说念主初生之子，抱于怀中，伪称吾所生也。”

《贤者喜宴》的不雅点比拟暖热，认为这孩子不是朗达玛亲生，但亦然王族宗亲。

那时的吐蕃大臣也知说念那囊妃抱着的孩子不靠谱，因为这个孩子抱给大臣看的时候，乳齿都长出来了。

大臣们你瞅瞅我，我望望你，心里说：“这样大的孩子非说是昨晚生的，您是以为俺们家都没生过娃是吧？！”

但他们退避那囊家眷的权势都耷拉脑袋不吱声，不外大臣们也挺逗，异途同归的暗意，这娃的名字得叫“云丹”。

“云丹”的道理是“母后坚认”。

这道理就很明晰了，是孩子她妈对峙认为这娃是朗达玛的犬子，以后出了啥事儿跟俺们不繁难啊！

等云丹坐上了赞普宝座，群臣上尊号为“赤德云丹”，他即是唐史里写的“乞力胡”。

繁密大臣都默许了云丹的地位，但也有眼里禁绝沙子的大臣。

《资治通鉴》纪录“初，吐蕃达磨赞普有佞幸之臣，以为相；达磨卒，无子，佞相立其妃綝氏兄尚沿力之子乞离胡为赞普，才三岁，佞相与妃共治国是，吐蕃老臣数东说念主皆不得预政治。

首相结都那见乞离胡不拜，日：‘赞普系族甚多，而立綝氏子，国东说念主谁服其令，鬼神谁飨其礼！国必一火矣。此年灾异之多，乃为此也。老汉无权，不得正其乱，以报先赞普之德，有死汉典！’

拔刀剺面，恸哭而出。佞相杀之，灭其族，国东说念主盛怒。”

这段唐史的纪录有几点需要说明一下：

其中的“佞臣”应该是吐蕃尚族纳囊氏的大臣。

在《娘氏教法起源》里纪录：朗达玛上位后“任命不喜佛法之猴头韦·达纳坚为囊伦，任命鹤头那囊·嘉察赤松杰为皮毛。”

2、《资治通鉴》里写的“綝氏妃”，应该即是朗达玛的长妃纳囊妃。

3、阿谁不屈云丹当赞普而被杀的大相“结都那”，应该即是韦·达纳坚。[2]

4、通鉴里说“佞相杀之，灭其族”折服是夸大了。韦氏莫得被灭族，纳囊氏最多也即是杀了达纳坚。

东说念主物研究理顺了，就不错看那时的政治结构了。

纳囊氏把一个来历不解的，以致可能是我方家的娃运作成了赞普，折服是不稳健吐蕃王室的给与老例。

韦达纳坚就明确提到，朗达玛没犬子不错从王室成员选一个，效劳你们彼此串同弄了这样一个东说念主出来，若何令东说念主心折？

别说东说念主不屈，鬼神也不屈啊。

当今有这样多灾难，即是鬼神发怒了。

紧接着，即是“老汉无权，不得正其乱，以报先赞普之德，有死汉典”。

这然而谋杀了赤热巴巾和贝吉云丹的达纳坚啊、这然而韦氏家眷的达纳坚啊、这然而“论”族旗头韦氏的大相啊！

发生了这样大的事情，“论”族大相除了号啕大哭，的确心有余而力不足。

要知说念后辈的大相混成这个熊花样，禄东赞、论钦陵会不会气活过来啊！

纳囊氏手脚云丹背后那只强力的手把韦氏大相都干掉了，算不算很强力呢？

谜底是还不够强力！

因为纳囊氏并莫得掌控全局的身手。

这种身手的缺失，到也怪不得纳囊氏自己，他们也曾作念到了能作念的一切。只不外他们的敌手是另一个不错和纳囊氏同日而论的权门，这即是蔡邦氏。

提及来，这也曾是纳囊氏与蔡邦氏两个权门之间的第二次对决了。

前次PK大师还铭刻吧！

发生在赤松德赞的晚年，那时纳囊氏大臣尚结赞权倾朝野、摈斥异己，险些要复刻噶尔家眷的荣光。

但即是这样大的权势，蔡邦氏也敢站出来发起挑战。

王子牟迪平直杀了尚结赞的犬子，诱发了一场政治危急。

临了，赤松德赞不得不切身出来实现，用所谓“三喜法”的老例，放逐了牟迪、赔偿了纳囊氏庄园和牧场，同期让王子牟尼接任赞普。

两个权门之间的职权斗争，让赤松德赞从舞台中心飞快覆没，也更动了吐蕃大相的挨次老例。

按吐蕃王朝晚期的老例来说，吐蕃大相的位置应该由新任赞普的娘舅担任，牟尼、牟迪的母亲都是蔡邦妃，无论哪个上位，大相都应该出自蔡邦氏家眷。

但两个权门斗得太浓烈了，过于赤裸裸了，导致两个家眷同期落第。热巴巾期间的大相位置被没庐氏捡了个低廉。

此次好巧不巧，又是两个权门的对决。

朗达玛的次妃出自蔡邦氏，何况在朗达玛被杀前就已怀胎在身。

揣摸在纳囊氏积极运作期间，蔡邦氏就感到了危急将至。他们带着怀胎的妃子一齐决骤回到了老巢，也即是山南地区的雅砻河谷。

山南的雅砻河谷区域可能正本即是蔡邦氏固有的势力范围。早在吐蕃王朝成立之初，蔡邦氏因为匡助囊日伦赞自由森波王国，便取得了“温”地的堡寨和跟班。

据《卫藏方志》的纪录，“温”地就在今天西藏山南市的乃东区。

《大臣遗教》也纪录：“雅隆、皆隆两者是尼雅及蔡邦氏之东岱”。

这也就意味着，蔡邦氏的成员担任了皆隆东岱的千户长，皆隆的位置大约就在山南琼结近邻。

之后跟着蔡邦氏的地位不停晋升，其家眷成员尚·蔡邦·达桑聂多在

“堆之江浦”修建古刹并勒石立碑，即《楚布江浦建寺碑》。

这方碑文纪录：“今后，倘聂多子嗣远离，一切所辖之地土、所领之属民，赞普不再收回，并不转赐他东说念主，均增赐为此神殿之抚育顺缘。”

据此推断，“堆之江浦”应为蔡邦·达桑聂多的属地，也属于蔡邦氏家眷的势力范围。

“江浦”即今堆龙德庆县德庆区驰名古刹楚布寺所在地，这方石碑也保存在楚布寺里。

从家眷封地的变化上看，蔡邦氏的势力从相对较远的“温”、“皆隆”延迟到拉萨近郊，反应出这个家眷不停衔尾吐蕃职权中枢层的经由。[3]

但放到朗达玛被杀后的社会配景下，“江浦”就显得离拉萨太近了，反倒是始终深耕的山南地区更安全一些。

只不外这种安全很脆弱，谁也不知说念蔡邦妃身边有若干纳囊氏的卧底。因此当王子在雍布拉康出身以后，蔡邦妃在孩子周围遍燃灯火。于是这孩子便被称为“沃松”，意为“灯光防守”。

自后他也被扶上了王座，尊号为“赤沃松赞”，也称“光护王”。

于是卫藏地区就出现了二王独立的样式，纳囊氏撑持的云丹盘踞在拉萨，蔡邦氏撑持的沃松盘踞在山南，变成了划江而治的南北朝。

由于云丹占据的地区属于卫藏四茹中的“伍茹”，沃松占据地区属于“约茹”，因此两个王子间的战斗也称“伍约之争”。

《智者喜宴》对此的纪录为“而后，二王妃掌持各自不同的臣僚和属民，云丹占据伍茹，沃松占据约茹，伍、约之间频繁发生火并，遂爆发伍约之战”。

这场战斗连接了几十年，险些将卫藏地区打成了一派焦土。有些学者认为桑耶寺的初度蹧蹋就发生在这段时辰。

《贤者喜宴》对这段紊乱时期有如下样貌，“这种战乱的情况充斥于大部分藏区，各地遂分红所谓：大政权、小政权；繁密派、寡少派；金系、玉系；食肉者和食糍粑者”。

从这段纪录上看，似乎卫藏分裂成了好多门户，其实如故两个系统：

云丹因为占据了吐蕃都门，因此被称为“大政权”，沃松则相对称为“小政权”；

云丹系的大臣多于沃松系，故称“无数派”，沃松谓之“少数派”；

云丹系的大臣曩昔等第比拟低，多带领金字告身，故称“金派”。沃松系的大臣身份比拟高，因此呼为“玉派”；

另外，云丹占据的伍茹偏牧业，寰球以食肉为主，故称为“食肉者”。沃松占据的约茹以农业为主，食粮是当地的主要食品，故称为“食糍粑者”。[4]

诚然依旧是不错归纳为两个门户，但不错思见两个门户为了壮大我方，打击敌手，势必是封官许诺、重金收买，各式时期无所不必其极，而吐蕃的匹夫只可在烽烟随处的环境里盘曲呼号、扞拒求生。

如果这种涟漪仅限于卫藏地区的话，到无意是个多严重的问题。毕竟南北两个集团在力量上有昭着相反，盘踞于拉萨河谷的云丹肉眼可见的要强于沃松。两个集团就这样斗下去的话，约略率会是朔方再行长入南边。

但可惜的是“伍约之争”的影响畛域远不啻卫藏地区，它就像在安心的湖面上投下的一颗石子，涟漪的涟漪分散到了统共这个词藏区。

这种涟漪在吐蕃统率相对薄弱的边域地区推崇得愈加浓烈和雕悍，对吐蕃王朝的伤害也更为剧烈。当卫藏地区还在黔驴之技的时候，吐蕃边域的军阀们已收敛不住地掀翻了恶斗的怒潮。

这场恶斗连接了二十多年，险些和“伍约之争”的时辰相似长。

最终的效劳是莫得成效者，他们所作念的一切，不外是一齐下葬了吐蕃王朝。

下一集，我们就开动讲这场爆发于河陇的军阀战斗，主导这场战斗的两个东说念主，分裂叫论恐热梵衲婢婢。

参考书目：

[1]、《西藏通史·吐蕃卷》

[2]、《吐蕃史稿》_才让；

[3]、《吐蕃四大尚族扣问》_张莉；

[4]、《西藏通史·松石宝串》恰白·次旦平措、平措次仁、诺章·吴坚（著）